LE SETTE PROTESTANTI ALLA

CONQUISTA DELL'AMERICA LATINA

PAPA RATZINGER: "GLI USA PROMUOVONO LA

PROTESTANTIZZAZIONE DELL'AMERICA LATINA"

a cura di Claudio Prandini

PRESENTAZIONE

"...Forse si deve qui osservare anche che gli Stati Uniti promuovono ampiamente la protestantizzazione dell'America Latina e quindi il dissolvimento della Chiesa cattolica ad opera di forme di chiese libere, per la convinzione che la Chiesa cattolica non potrebbe garantire un sistema politico ed economico stabile, in quanto dunque fallirebbe come educatrice delle nazioni, mentre ci si aspetta che il modello delle chiese libere renderà possibile un consenso morale e una formazione democratica della volontà pubblica, simili a quelli caratteristici degli Stati Uniti" (Joseph Ratzinger, 2004).

Queste non sono parole di un teologo della teologia della liberazione, ma le parole del Card. Joseph Ratziger che un anno dopo diventerà Papa Benedetto XVI! Qui il Papa dice due cose essenziali: a) gli USA promuovono attivamente la protestantizzazione del continente latino americano; b) perché la parcellizzazione delle chiese di matrice protestante rende, in sostanza, la fede funzionale al progetto neo-liberista ed egemonico che essi hanno sull'america latina.

Le origini di questo progetto risalgono agli anni '60 con il famoso Rapporto Rockefeller del 1969, da cui poi nacque il "Counter intelligence Program" che prevedeva "la possibilità di dare spazio, soldi e appoggio a culti o sette come quella, per esempio, degli arancioni del reverendo Moon, che un giorno arrivò a comprarsi anche uno dei quotidiani della capitale degli Stati Uniti, il Washington Time, per poter meglio condizionare le coscienze dei cittadini più fragili o meno informati (vedere: L'alleanza blasfema)... L'appoggio strumentale alle congregazioni cristiane protestanti da parte degli USA, è un punto centrale della storia ecclesiastica latinoamericana... Già nel 1912 il presidente Theodore Roosevelt indicava nel cattolicesimo il principale ostacolo alla penetrazione degli Stati Uniti in America Latina (cfr. M. Stefanini, Geopolitica dell'avanzata protestante in America Latina, in "Limes" n° 3, giugno-agosto 1993, p. 176). Il "pauperismo" cattolico (ricordiamo che l'America Latina è stata evangelizzata per la maggior parte dagli Ordini Mendicanti, Francescani e Domenicani, ma anche dai Gesuiti, i quali per primi cercarono di attivare le forze interne al continente sia in campo economico che politico) cozzò da subito con l'individualismo imprenditoriale protestante dei nordamericani, creando problemi alle politiche neo-colonialiste statunitensi." (Storia disinvolta dell'America Latina)

Anche ultimante leggendo alcuni brani tratti dal recente volume "Who Are We? The Challenges to America's National Identity", scritto da Samuel P. Huntington, forse il più noto politologo neocon vivente (e persona influente nell'attuale amministrazione Bush), autore del fortunato e discusso "Lo scontro delle civiltà e il nuovo ordine mondiale" (tr. it. Garzanti; ndr), salta fuori il vecchio odio dell'America protestante verso il cattolicesimo. Infatti, ecco alcuni passaggi: «L'America sarebbe stata l'America di oggi se nel secolo XVII e XVIII fosse stata conquistata non dai protestanti inglesi, ma dai cattolici francesi, spagnoli o portoghesi? La risposta è no. Non sarebbe stata l'America di oggi, sarebbe stata Québec, Messico o Brasile». «In America la riforma protestante ha creato una nuova società; unica tra tutti i Paesi, l'America è figlia di queste riforme, senza queste non ci sarebbe l'America come la conosciamo». «Per più di 200 anni gli americani hanno basato la loro identità sulla opposizione al cattolicesimo: il cattolico veniva prima combattuto e poi escluso e poi discriminato e visto come opposizione. Tuttavia il cattolicesimo americano ha assimilato molti dei tratti del clima protestante e fu a sua volta assimilato dalla corrente principale americana. La scomparsa di attitudini e attività apertamente anticattoliche fu in parallelo e direttamente collegato all'americanizzazione del cattolicesimo» (vedere su Tracce.it).

Queste parole dovrebbero quanto meno far pensare quei cattolici nostrani che non nascondono le loro simpatie per i neocon e la loro ideologia politica. Essi, dando il loro assenso acritico all'attuale  politica globale americana, stanno indirettamente favorendo la protestantizzazione e la marginalizzazione della Chiesa Cattolica in America latina. Una vera zappata sui piedi!!!

Tuttavia il successo di questo fenomeno, malgrado tutto l'appoggio proveniente dagli Stati Uniti, non si può spiegare se non partendo dal fatto che le nuove chiese, soprattutto i Pentecostali e gli evangelisti, danno in qualche modo ai poveri una forte identità cristiana che li aiuta e li solleva dalla dura realtà quotidiana. C'è dunque qualcosa che non va nella pastorale cattolica, diventata troppo razionalista e appesantita dalle sue strutture (e questo lo si nota ancora di più nella nostra vecchia Europa!) nella quale la via carismatica dei tempi apostolici, compresa la via di operare guarigioni in nome di Gesù, non ha più posto nella ordinaria vita ecclesiale!

Il boom dei pentecostali nel Sud del mondo

STRUMENTO DELL'IMPERIALISMO O CULTURA POPOLARE?

Fonte web - di ANDRÉ CORTEN *

La crisi delle istituzioni e delle strutture politiche distrugge i sensi di appartenenza e i punti di riferimento. Sullo sfondo di un tessuto economico e sociale disgregato, si diffondono quindi le sette. Il dibattito che ne scaturisce è confuso: in America latina e in Africa il culto pentecostale e la sua teologia conservatrice sono stati visti con favore e aiutati dagli Stati uniti. Ma questa Chiesa, anche se riproduce l'ideologia dominante, è pur sempre il riflesso di una cultura popolare.

Il suo più grande successo la Chiesa universale del regno di Dio l'ha ottenuto il 12 ottobre 1995, festa del santo patrono del Brasile, quando, sulla più importante rete televisiva del paese, un suo vescovo ha tentato, colpendo ripetutamente una statua di Nossa Senhora Aparecida, di persuadere i fedeli dell'idolatria dei cattolici. Con quel gesto, implicitamente, voleva anche denunciare il confessionalismo di uno stato che si definisce laico. Quel giorno molti brasiliani, che mai avevano prestato attenzione alla Chiesa universale, s'indignarono per i metodi sensazionalistici, ma parecchi altri si sentirono segretamente fieri di quella multinazionale dai colori brasiliani.

In settanta paesi del mondo, la Chiesa universale propone un unico messaggio: «Smetti di soffrire». Posta sotto inchiesta dalle commissioni parlamentari contro le sette in Francia (1995) (1) e in Belgio (1997) - secondo quest'ultima sarebbe «teatro di molti scandali sessuali» - , appare invece in forte espansione in America latina e in Africa.
Anche a Kinshasa (Congo, ex Zaire), una città totalmente devastata dalla miseria, il culto pentecostale dilaga. Nelle chiese i fedeli in trance si rotolano a terra urlando «Gesù, Gesù!», istigati da pastori dotati di grande carisma, a volte definiti «truffatori di Dio (2)». Capaci di far dimenticare fame e malattie, smascherano «gli attacchi della stregoneria, cui è esposto chiunque soffra di delusioni personali, di oscura malinconia e d'incredulità» come recita l'estratto di sermone pronunciato nella capitale del Congo. Sanno far sognare una «prosperità miracolosa». Le Chiese invadono le strade, con canti e grida che di sera risuonano ovunque, e si servono inoltre di tv, videocassette e addirittura di Internet. «Se non si prendono misure drastiche, tra dieci anni la nazione congolese sarà costituita da una generazione di folli o psicotici», profetizza il professore Mweze, decano delle Facoltà cattoliche di Kinshasa (3).

La Chiesa cattolica, oltre «all'influenza minacciosa di un islam estremista in espansione in Asia e in Africa», teme «la concorrenza spietata, nelle grandi metropoli del terzo mondo, delle Chiese evangeliche, delle sette e di un"culto pentecostale" senza freni (4)». Eppure, alcuni teologi protestanti (5) si domandano se «il culto pentecostale non sia il futuro del cristianesimo nel terzo mondo». In ogni caso, in Africa e in America latina, le conversioni aumentano a ritmo serrato.
Le Chiese si moltiplicano e hanno i nomi più diversi, alcuni ben noti - Assemblea di Dio o Chiesa di Dio - , altri meno - Dio è Amore, Chiesa vivente, Tempio di Sion, Chiesa della vittoria, ecc. Raramente vengono definite «pentecostali»; in genere per indicarle si parla di «evangeliche».
Cosa si intende per culto pentecostale? La sua specificità dottrinale (che non ha niente di eterodosso rispetto alle Chiese riconosciute) considera attuali i doni dello Spirito santo - «parlare lingue sconosciute» (espressione verbale apparentemente incomprensibile che significa lode a Dio), guarire, profetizzare, esorcizzare, ecc. - riportati nel racconto della Pentecoste degli Atti degli Apostoli.

Nato nel protestantesimo e quasi nello stesso periodo - all'inizio del XX secolo - nelle Chiese nere degli Stati uniti, in Sudafrica, in Brasile e in Cile, dal 1980 il movimento del risveglio cresce in modo vertiginoso. In Sudafrica, se si considerano anche le Chiese sioniste (6) e apostoliche, coinvolge quasi la metà della popolazione - mentre ne toccava appena un quarto vent'anni fa. In altri paesi, come Cile o Guatemala, attira dal 15% al 25% della popolazione. In Africa e in America latina il numero complessivo degli adepti di questi culti supererebbe i 100 milioni.
Senza dubbio si tratta di «sette», nel senso corrente del termine, perché ai suoi membri viene richiesto proselitismo e un forte impegno. Tuttavia, il movimento non risponde a molti degli altri criteri che caratterizzano questo tipo di aggregazione (in particolare il carattere ultraminoritario) perché, nel senso sociologico del termine, non c'è esclusivismo (ciò che conta è la «conversione a Gesù», mentre la formula «fuori della Chiesa non c'è salvezza» non è utilizzata) e il ritiro rispetto al «mondo» è sempre meno presente.

Comunque sia, è il moltiplicarsi di denominazioni, il loro scavalcare le frontiere (Kenya, Uganda, Congo, Ruanda, Burundi, Tanzania o Brasile, Venezuela, Uruguay, Argentina) che dà la misura dell'eccezionalità di questa crescita. Peraltro, ciò che colpisce nei nuovi riti è l'uniformità. Come spiegarne le somiglianze in Ruanda, Zimbabwe, Costa d'Avorio, Bolivia, Brasile, Guatemala e Haiti? Sono effetto o espressione della globalizzazione?
Fino alla fine degli anni '80, sul dilagare di questi nuovi culti, che negli ambienti cattolici vengono risolutamente definiti «sette», circolava un'unica spiegazione. E faceva riferimento tanto al «Rapporto Rockefeller del 1969» che al «documento di Santa Fe» del 1980, piattaforma ideologica del presidente americano Ronald Reagan. Entrambi i documenti parlavano del rischio di infiltrazioni marxiste nella Chiesa cattolica e dei pericoli della teologia della liberazione. Anche la gerarchia cattolica, peraltro, dava segni di preoccupazione. L'Università di Lovanio non aveva forse tentato, fin dal 1969, appoggiata con discrezione dalla Cia, di fondare un centro di etica cristiana per lo sviluppo, al fine di controllare meglio i teologi latino-americani della cui formazione era in parte responsabile?

In ogni caso, per controbilanciare sul campo l'influenza della teologia della liberazione, la strategia suggerita da questi rapporti consisteva soprattutto nell'appoggiare le Chiese evangeliche che cominciavano a moltiplicarsi. C'è dunque qualcosa di concreto nella diffusa opinione che vede nelle Chiese pentecostali il «braccio spirituale» dell'imperialismo americano.
Nel 1990, due libri di successo - uno di un americano dallo spirito critico, David Stoll (7), l'altro dell'inglese David Martin, noto sociologo delle religioni (8) - mettono un freno a queste semplificazioni.
Se è vero che Washington può vedere di buon occhio lo sviluppo dei movimenti evangelici in quanto portatori di elementi di cultura americana destinati a controbilanciare l'influenza più europea del cattolicesimo, non è assolutamente provato che la straordinaria espansione di questi movimenti sia dovuta a fondi americani. Né che essi abbiano ricevuto importanti sostegni finanziari (comunque più sostanziosi di quelli di cui beneficiano le diverse correnti cattoliche).

In realtà molte di queste Chiese sono completamente autonome. L'espansione della Chiesa universale del regno di Dio fornisce anche un eloquente contro-esempio circa la direzione dei flussi finanziari. Nel suo caso, sono i soldi dei brasiliani poveri che permettono alla Chiesa di insediarsi in tutti i continenti (incluse le nazioni del nord).
Un argomento più solido a favore della tesi del «braccio spirituale» è invece fornito dalla conformità degli stili di religiosità e di dottrina al modello americano. Ovunque in Africa e in America latina, grandi raduni attirano negli stadi masse impressionanti di adepti o di curiosi, programmi televisivi dedicati alla «guarigione divina», talvolta diffusi ventiquattro ore su ventiquattro, coinvolgono strati crescenti della popolazione e, anche nelle città più piccole, i best-seller di devozione tradotti dall'americano sono disponibili nelle librerie evangeliche. Il tutto è associato ai nomi di qualche grande tele-predicatore come Jimmy Swaggart, Pat Robertson, Kenneth Copeland, Reinhard Bonnke o Paul Yonggi Cho, alcuni dei quali, negli Stati uniti sono a capo della Coalizione cristiana e fanno parte dell'entourage presidenziale.
 

D'altronde, come spiega Paul Gifford (9), che ha mostrato i nessi tra culti pentecostali ed estrema destra sudafricana, le sue principali dottrine sono parzialmente (e in modi diversi) di origine americana, che si tratti della teologia della prosperità - Dio non ama la povertà (arricchirsi non è peccato) - , di quella della liberazione e della guerra spirituale - bisogna cacciare Satana dai nostri corpi, dai nostri spiriti e dai nostri paesi - , o ancora di ciò che Gifford chiama il sionismo cristiano.
Questo giustifica il continuo riferimento a Israele che ricorre nelle predicazioni sia in Africa che in America latina, come pure l'invito rivolto ai fedeli a recarsi in pellegrinaggio a Gerusalemme, come i musulmani vanno alla Mecca. Questa guerra spirituale dal tono millenarista prende anche forme inattese: in Costarica, un pastore-vedette, celebre pentecostale, ha sorvolato il paese «dalla frontiera con il Nicaragua a quella con Panama e da Puantarenas a Limon benedicendo con olio santo ogni 6 chilometri», per «liberare dal male il territorio nazionale allo scopo di facilitare l'evangelizzazione (10)!».

Visto che il pentecostalismo classico, il nuovo culto pentecostale («neopentecostalismo») e le Chiese dello stesso tipo, adattano i «poveri» alle esigenze del mercato, abbiamo forse a che fare con il «braccio spirituale» non solo dell'imperialismo americano, ma anche del neo-liberismo trionfante? Con la «macchina narrativa» che rende conto del loro successo mondiale e che si rivolge agli individui (generalmente poveri) e non alle fasce proletarizzate in quanto gruppo, i nuovi culti arrivano effettivamente ad attutire l'impatto negativo dei programmi di aggiustamento strutturale. Offrono ai convertiti quello che la Banca mondiale auspica, cioè l'empowerment (la concessione di diritti) alle donne e agli uomini, la fiducia in sé e nella capacità di vincere le avversità! Permettono agli esclusi della società di non lasciarsi schiacciare, permettono loro di «rilanciarsi».
Inebriati dall'emozione di culti esaltanti, i credenti attraversano così, senza protestare, le nuove prove che la globalizzazione neoliberale impone loro, con la promessa che alla fine godranno di un arricchimento rapido, come i loro pastori che viaggiano in fuoristrada... Date, e Dio ve lo renderà centuplicato! Nuovo «oppio dei popoli»? È bene non dimenticare la prima parte della famosa frase di Marx: «La religione è il sospiro della creatura oppressa, il calore di un mondo senza cuore, come è lo spirito delle condizioni sociali, da cui lo spirito è escluso». Da questo punto di vista, bisogna ammettere che cattolicesimo e protestantesimo storici in questi ultimi secoli sono stati trascinati in una razionalizzazione crescente, nel disincanto, in quello che Marcel Gauchet definisce una sorta di «uscita dalla religione», e che in genere esse non offrono più né calore né consolazione.

Ma, di contro, si affermano nel mondo contemporaneo nuovi bisogni religiosi - bisogno di emozione, bisogno di sacro (in particolare con la rappresentazione di forze che incutano terrore), bisogno di partecipazione. In America latina, il pentecostalismo si ricollega a una devozione e a un misticismo popolari molto diffusi nel XIX secolo - espressione «pagana» che la Chiesa cattolica ha voluto disciplinare, a partire dall'ultimo terzo di quel secolo, con la cosiddetta «romanizzazione».
In Africa, il pentecostalismo s'innesta sul profetismo - un miscuglio di apertura e resistenza. Di fronte alla spinta della razionalizzazione e della «virtualizzazione», gli oppressi del mondo rivendicano il calore dell'emozione e il senso dello stare insieme; rappresentano scene che esprimono l'atrocità del male che li opprime e vi trovano il senso del sacro. Felicità illusoria? Spesso hanno la certezza che i veri illusi siano coloro che, in modo irresponsabile, promettono rivoluzioni che finiscono per opprimerli ancora di più.

La «macchina narrativa» del pentecostalismo si rivolge agli individui e non mobilita le classi sociali. A volte uomini e donne sono parcellizzati, a volte si vivono in un universo olista dove tutto è in tutto. Impregnati di cultura medianica - credono nella presenza degli spiriti - si sentono vicini alla natura e alla loro comunità, che cercheranno di ricreare quando verrà distrutta. L'olismo si manifesta nella sua espressione più alta nella cosiddetta «guarigione divina». Questa pratica rappresenta, a livello individuale, un nuovo approccio con il proprio corpo, con il rapporto con gli altri, con i bisogni spirituali; la «guarigione divina» non è un semplice cambiamento di stato fisiologico, è una rigenerazione. Si ottiene con una «nuova nascita» (born again), un modo per l'individuo di ritrovarsi e per la comunità di riconciliarsi.

I pentecostali irritano gli intellettuali. Questi ultimi vedono nel loro misticismo solo gesticolazioni grottesche e nei credenti dei creduloni, dei subnormali, se non degli opportunisti. I pentecostali amano l'ipermodernità (in particolare le loro reti transnazionali e l'utilizzazione dei media), ma nello stesso tempo appaiono retrogradi, in quanto credono negli spiriti maligni (trasposti in manifestazioni di Satana). A volte si mostrano molto austeri (proibizione di alcol, tabacco, sessualità molto castigata, ecc.), altre volte molto sensuali (talvolta i culti somigliano a balletti abbastanza erotici). Rivendicano un'applicazione letterale della Bibbia, pur adattandosi all'esperienza individuale. Così, se la teologia della prosperità, poggiando su una lettura letterale della prosperità di Abramo benedetta da Dio, si presenta come l'espressione del desiderio popolare di vincere una grande lotteria, nello stesso tempo è l'affermazione di un diritto, quello di uscire dall'umiliazione, dalla miseria e dalla dipendenza.
Consacrandosi al Cristo, si diventa «vincenti».

La cultura del «cattivo gusto» e lo stile da «supermercato della fede» del pentecostalismo sono ormai osservati senza troppi giudizi di valore. Che lo si ami o no, ci si rende conto che si ha a che fare con un'espressione della cultura popolare. Una cultura che non vuole restare ai margini di ciò che succede nel mondo - un tempo cultura di ritiro e di rifugio, il pentecostalismo è diventato una cultura di adattamento - anche se non rinnega le sue tradizioni, spesso considerate superstizioni dall'esterno.
Il fenomeno si diffonde in tutto il mondo. Si parla molto del suo sviluppo in Asia (e anche in Cina) (11). E, quanto alla percezione che ha di se stesso, il pentecostalismo si considera nei termini di guerra totale. «Gli anni '90 sono la testimonianza decisiva della guerra spirituale più intensa che la Chiesa abbia conosciuto in duemila anni di storia - si insegna nelle scuole bibliche. Non esistono zone smilitarizzate!». Dappertutto si seguono gli stessi rituali, lo stesso uso dei media, le stesse «macchine narrative».

Eppure, questa standardizzazione è lungi dal livellare le culture.
È come una «chiave inglese» che permette di serrare dadi delle più diverse dimensioni. Ma quando i dadi sono serrati, appaiono nuove configurazioni. Si affermano identità a volte più ristrette delle identità nazionali pur senza essere di tipo etnico, spesso anzi più vaste delle frontiere. La cosa più interessante è che non si tratta di una geopolitica condotta dall'alto (le sigle si contano a migliaia e anche le più importanti sono in genere molto decentrate), ma di una geopolitica condotta dal basso, da sconosciuti pastori «dai piedi scalzi» che sviluppando rapporti con altri paesi, tentano semplicemente di ottenere considerazione in famiglia e tra i vicini.
Nella loro certezza della «guarigione divina», i credenti inventano una nuova cultura in contrade dimenticate sotto tutti gli aspetti (incluso il livello sanitario). Si può ben parlare di cultura popolare, salvo che essa non è riconosciuta come tale dalle élite intellettuali.
Si tratta dunque di una cultura di resistenza che produce suo malgrado l'ideologia dominante. In questo senso, il pentecostalismo è effettivamente il nuovo oppio dei popoli. Sarà bene ricordare il contesto nel quale si situano le parole di Marx: è emozione in un mondo senza emozione.

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note:
* Politologo, membro del Gruppo di ricerca sull'immaginario politico in America latina (Gripal), Montreal.
(1) Leggere Bruno Fouchereau, «Le sette, cavallo di Troia degli Stati uniti in Europa», Le Monde diplomatique/il manifesto, maggio 2001.
(2) Ruth Marshall- Fratani, «Prospérité miraculeuse: pasteurs pentecôtistes et argent de Dieu au Nigéria», Politique africaine, n° 82, Karthala, Parigi, giugno 2001, pp- 24-44.
(3) Marc Vanwesse, «Lavage de cerveaux», Dossier, supplemento di Soir, (Bruxelles), 7 settembre 2001.
(4) Le Monde, 22 febbraio 2001.
(5) Cfr. Walter Hollenweger, Cahiers de l'Irp, n° 39, Università di Losanna, aprile 2001.
(6) Secondo quest'ultimo orientamento dottrinale, Dio non ha mai abbandonato Israele.
(7) David Stoll, Is Latin America Turning Protestant? The Politics of Evangelical Growth, University of California Press, Berkeley, 1990.
(8) David Martin, Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin America, Blackwell, Oxford, 1990.
(9) Paul Gifford, «The Complex Provenance of Some Elements of African Pentecostal Theology», in André Corten e Ruth Marshall-Fratani (a cura di), Between Babel and Pentecost: Transnational Pentecostalism in Africa and Latin America, op. cit., pp. 62-79.
(10) Jean-Pierre Bastian, in André e Mary Corten (a cura di), Imaginaires politiques et pentecôtismes: Afrique/Amérique latine, Karthala, Parigi, 2001, p. 220.
(11) Quando si tratta della Cina, le cifre sono dotate di un coefficiente inflattivo: 60 milioni è la cifra proposta da alcuni ambienti evangelici. Convention Globale du pentecôtisme, Los Angeles, maggio 2001. (Traduzione di G.P.)

Clodovis Boff sui Pentecostali in Brasile

 "Il criterio per giudicare il fenomeno non è la chiesa cattolica, ma

il Regno di Dio. Ciò che conta è che Cristo sia annunciato"

Clodovis Boff, teologo e

 fratello di Leonardo Boff

Fonte web - Roma Maggio 1999

APPENDICE

CARATTERISTICHE DEL MOVIMENTO CARISMATICO

da Wikipedia, l'enciclopedia libera

LA RISPOSTA CATTOLICA AI PENTECOSTALI

Rinnovamento Cattolico Carismatico italiano...

 fa parte del Movimento Carismatico Cattolico

a livello internazionale

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RINNOVAMENTO NELLO SPIRITO

Presente con questa denominazione solo in Italia

come movimento ecclesiale cattolico.

In pratica è il risultato della scissione con il

Movimento Carismatico italiano.